风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”


蕐夓文朙中樞府 二七六二五零零年五月廿九
精選

公眾號:舞天玄姬

發表時間:西曆2019-09-11至17日

本站已獲授權



风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(一)

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”

中国古代利用圭表测日影,依据日影的方向和长度,读出时间。所以,时辰是根据太阳的方位来确定的,太阳当时处在哪个方向就是哪个时辰。

古代有很多都涉及这些太阳方位和时辰的内容,其中,罗盘表现的较为明显,我们就通过罗盘的方位、时辰来稍微了解一下和太阳的关系吧!

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”


罗盘和指南针的区别

风水罗盘,又名罗盘、罗经、罗庚、罗经盘等,是风水大师在堪舆风水时用于立极与定向的测量必备工具之一。最主要的组成部分有天池(也就是指南针)天心十道(架于外盘上的红十字线尼龙绳)内盘(刻绘有一圈圈黑底金字的铜板圆盘,整个圆盘可来回转动,习惯上一圈叫做一层)

罗盘又叫罗经,还有罗经盘、罗针、罗盘针、指南针盘等别名,取包罗万向,经纬天地之义。罗盘是广泛运用于天文、地理、军事、航海和居屋、墓葬选址的重要仪器。

罗盘一般由地盘天盘组成。罗盘上有正针缝针中针之分;有金盘银盘之分;有内盘外盘之分;有三盘之分。有的风水先生用正针度天,有的用正针格龙;有的用缝针测地,有的用缝针定坐向。

说起风水罗盘,就要说指南针了。

指南针又称指北针,主要组成部分是一根装在轴上的磁针,磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上,利用这一性能可以辨别方向。常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。

物理上指示方向的指南针的发明由三部件组成,分别是司南罗盘磁针,均属于中国的发明。据《古矿录》记载最早出现于战国时期的磁山一带。

在中国古代,指南针起先应用于祭祀、礼仪、军事和占卜与看风水时确定方位。

北宋《萍州可谈》:“舟师(掌舵者)识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦观指南针。”指南针应用在航海上,是全天候的导航工具,弥补了天文导航、地文导航之不足,开创了航海史的新纪元。

但是,指南针和罗盘都起源于“司南”,后来因为司南不同用途的侧重方向而发展出了“指南针”“罗盘”,指南针侧重于方向,而罗盘则是风水理气定向的主要工具,后来航海用的罗盘刻度更精密,带有详细的角度,也是罗盘的一种。

罗盘的功能要比指南针多,指南针更侧重于方向,罗盘还有测量倾角倾向等用途。

天地人盘

风水罗盘分为下列三种:

1、三合盘:三合盘又称杨公盘,三合盘主要特征是由三层二十四方位组成,即由地盘正针、人盘中针、天盘缝针三环,其结合其他层环的内容使用。以定向、消砂、纳水等。

2、三元盘:三元盘又称蒋盘或易盘,据说易卦曾是由蒋大鸿先生创立的。三元盘的主要特征是由易卦六十四卦圈层,一般只有一层二十四方位,即地盘正针,其可用元运推其方位之吉凶。

3、综合盘:综合盘是综合了三合盘和三元盘的一些圈层组成的。

其主要特征是保持了三合盘的地盘正针、人盘中针、天盘缝针和三元盘的易卦层,和两种罗盘的其他主要圈层。所以综合盘层数细密,内容庞杂。

罗盘的精髓却只有少数几层,最基本的只有三盘:地盘人盘天盘其他诸盘是对三盘的注释和进一步的具体化,是为三盘服务的。

古人利用罗盘定为天地人三个盘,分别对应天地的关系。大而言之,罗盘象征着一个宇宙。三百六十度的圆周,代表周天,按二十四个方位分列,平分圆周。

同样,地球绕太阳一周为一年,运行一度约为一日,于是把“天干地支”配成年月日时记录四时季节的变化,利用太阳光照的角度差异而来测定时间。一个甲子轮转六十天,六个甲子轮转便是一年,每年的冬至日便都是甲子日。通过空间和时间的配合,演化出宇宙天地运行的一般规律,循环不已。

天盘由周天二十八星宿刻画。再查时宪时星历,将七政十一曜排布到宫度上去。此为天也。地盘,即罗盘二十四山。其中,地盘可以保持不动,将天盘加到地盘上,可转动即可。

地盘、人盘、天盘都将地平面360度均分为二十四等份,称之为二十四山或二十四向。十二地支与八干四维间隔排列。北方壬子癸,东北丑艮寅,东方甲卯乙,东南辰巽巳,南方丙午丁,西南未坤申,西方庚酉辛,西北戌乾亥,每山15度。但人盘比地盘逆时针旋转了7.5度天盘地盘顺时针旋转了7.5度。三盘各有妙用。     

08.png

罗盘又叫罗经,是风水师看风水的主要工具。由三大部分组成:

一般来说,罗盘有以下几个内容的层次:

1、中心为天池,置指南针;

天池

也叫海底,亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、园柱形外盒、玻璃盖组成,固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针,磁针的底面中央有一凹孔,磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南,另一端指向北方。

天池的底面上(海底)绘有一条红线,称为海底线,在北端两侧有两个红点,使用时要使磁针的指北端与海底线重合。

现代罗盘的海底绘有十字线,使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端,并使磁针与海底的南北线重合。

其中,所谓“天池”,就是磁针和装设磁针的井,位处罗盘的正中央,是指示方位的工具。由于罗盘面各层次的作用完全要依赖磁针的定方位,古人认为“上天”是世界万物的主宰,以“天”来象征磁针在罗盘作用的重要性。同时它的形状象井池,原始磁针(由司南进化的磁针)是注水浮针的,所以称为天池。

09.png

风水罗盘的内、中、外盘        

1、地盘正针(内盘)(地磁方向

地盘乃二十四山之正位,所以称之为正针,也就是《易经》上所说的“天地定位”。此盘专门作为格龙、立向之用。

以地球磁子午线为基准的二十四向方位,称为地盘。指南针指向分位的正南午位, 称为正针,其着指南针功用,用于格定来龙,测定建筑的朝向和周围形势;

子午指向地磁方位,以地磁为依据,地盘正针主要用于建筑的正位、立向和格龙,即判定建筑坐山地脉和确定建筑的坐向。

2、人盘中针(中盘)(北极星方向

人盘的二十四山乃三合罗盘三层二十四山中间的一层,该层的子午线比地盘正针退后半位(七度半),由于子午线位于地盘正针之壬子与丙午之中间,所以称之为“中针”,此层专供拨砂用之。

子午指向北极星方位,以极星为依据,古人云:地主静,其气后地盘半位,象征山峰之静寂,其来也缓,故为消砂之用,其层主要用来判断建筑周围之砂山等环境。

3、天盘缝针(外盘)(太阳日影方向

天盘的二十四山乃三合罗盘最外面的一层,该盘比地盘正针超前半位(七度半),其子午线位于地盘正针之“癸子”“丁午”之间对直,所以又称之为外盘。总的看来,天盘与人盘两盘之间相隔,相差15度,正好是一个卦位。

子午指向皋杲方位,即日影方位,以太阳为依据,古人云:天主动,其气先地半位,象征水的流动,其来也速,故为纳水之用,该层主要用来判断建筑周围水流的情况。

指南针向地盘的丙午之间,称为缝针此针指向接近表 杆所定的真南北向(地理子午线),用以室内器物方位的确定。

三盘三针各向错 7.5°,其用也因风水流派的不同而有异。罗盘的这种排列是与地磁极的移动和风水学发展史有关系的。

据说唐代堪舆家丘延翰(西元 713~741 年)时,罗盘的二十四分位圈以地磁 15 南北极为准,磁针指向午位,即正针方位。

杨筠松时,考虑到地磁子午线与地理子午线之间的夹角,在罗盘上加了一层变化方位圈,此时的磁偏角是北偏东 7.5°,这一方位圈即称为人盘,使用缝针

12世纪的堪舆师赖文俊时,磁偏角变化为北偏西 7.5°,于是又在罗盘上加了一个方位圈,即天盘,使用中针于是就形成了风水罗盘的三个基本方位圈。

在民间,罗盘的使用也日趋简化,相墓大多只用人盘来‚消砂纳水,分金作度;而相宅则仅以地盘为主。即分别以地理子午线和地磁子午线为依据测向。

堪舆用罗盘融阴阳五行之理,八卦河洛之数,天干地支之道,日月星象等哲理时空与一体,看起来十分复杂。不过深入分析,罗盘不过是以后天八卦为基准,组合八干十二支组成的二十四个方位分度。

早期的堪舆罗盘的内容较为简单,后来随着堪舆学的盛行和流派的繁复,以及阴阳五行的推 算占验,明清以来逐渐发展为多层而细密的分度,一般少则几层,多则几十层。

不过层数再多,其总是以二十四方位为基础的天盘、地盘、人盘三盘和正针、中针、缝针三针为基本框架的,因为罗盘的基本功能仍不出测定方向这一作用。

指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具,广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。

罗盘最主要的作用是测量方位,地盘的正针指向地球磁场的子午方向。

作为罗盘最基础的应用,主要用来测量当地磁场。在风水学入门知识中我们可以得知,罗盘的不同指针有不同的作用,不仅仅代表方向,还代表角度等等。



风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(二)



司南演变为指南针、罗盘

战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南

《韩非子·有度》说:“先王立司南以端朝夕。”《鬼谷子·谋》亦谓:“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”

司南是最早的指南针,形制比较简单,主要是由组成。

图 司南

10.png

汉代,三式之一的“六壬术”很盛行,这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。

水、火、木、金、土五行之中,以水为首;甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中,壬、癸皆属水,壬为阳水,癸为阴水,舍阴取阳,故名为“壬”

在六十甲子中,壬有六位,即壬申、壬午、壬辰、壬子、壬戌,故名“六壬”

当时,人们创造了一种供六壬占卜使用的工具,这就是六壬式盘,近代考古中屡次出土六壬式盘,现存尚有七具。

罗盘的前身叫做“六壬栻盘”。

六壬栻盘大约创制于秦汉时期,早期多以木髹漆为之,至东汉方有以铜为之,由于木之易朽,故存世甚少,世人知之者无多。
《唐六典·太常寺·太卜署》:“太卜令掌卜筮之法,以占邦家动用之事;丞为之贰。一曰龟,二曰兆,三曰易,四曰式。” 凡式占辨三式之同异。(一曰雷公式,二曰太乙式,并禁私家畜,三曰六壬式,士庶通用之。)凡用式之法。(《周礼》:‘太史抱天时,与太师同车。’郑司农云:‘抱式以知天时也。’今其局以枫木为天,枣心为地,刻十二神,下布十二辰,以加占为常,以月将加卜时,视日辰阴阳以立四课:一曰日之阳,二曰日之阴,三曰辰之阳,四曰辰之阴。四课之中,察其五行,取相克者,三传为用。又辨十二将、十二月神。十二将以天一为首,前一曰螣蛇,二朱雀,三六合,四勾陈,五青龙;后一曰天后,二太阴,三玄武,四太常,五白兽,六天空。前尽于五,后尽于六,天一立中,为十二将。又有十二月之神:正月登明,二月天魁,三月从魁,四月传送,五月小吉,六月胜光,七月太卜,八月天闰,九月太冲,十月功曹,十一月大吉,十二月神后。凡阴阳杂占,吉凶悔吝,其类有九,决万民之犹豫:一曰嫁娶,二曰生产,三曰历注,四曰屋宅,五曰禄命,六曰拜官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬。)
《唐六典》卷十四记载,六壬术用于九个方面,“一曰嫁娶,二曰发病,三曰历法,四曰屋子宇,五曰禄命,六曰得官,七曰祠祭,八曰发病,九曰殡葬”栻盘者,古之天文仪器也,上圆下方两盘重叠以合天圆地方,上刻北斗、天干地支、二十八宿,旋之以上知天文下知地理,非知识渊博者莫能解也,亦非凡夫俗子所用之物。以一小器,便知天文地理,体现了古人高深的智慧。

六壬式盘分为天盘地盘两部分,天圆地方,天盘嵌在地盘当中,中有轴可以自由转动。

11.png

北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云:“天中作斗杓,指天罡,次列十二辰、中列二十八宿,四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路,四隅讫。”

地盘列天干,代表五行东方甲乙木,南方丙丁火,西方庚辛金,北方壬癸水,中央戊己土,分寄于四隅。

地盘上的十二辰,象征八方及日出之方位。

国博藏有一面六壬栻盘,武威出土;另在安徽淮南一带出土一件,均具有很高的研究价值。

图 西汉六壬栻盘(安徽汝阴侯墓出土)

12.png

阜阳西汉汝阴侯墓出土的六壬栻盘,上为小圆盘(即天盘),直径9.5厘米,厚0.15厘米。圆心有小孔,孔上安一铜泡钉,与下面的方盘相通6面刻北斗七星星座。边缘分三层刻划.外层按逆时针方向刻二十八宿;中宸刻二十八个圆点于各宿的顶上3里刻十二月次。下盘的方盘,即为地盘,边长13.5厘米,厚1.3凰米。中间放小圆盘的地方特稍尖起。方盘边至圆盘间刻两道方框线,框内外有三层文字:外层是二十八宿,每边七宿;中层十二地支,每边三个;内层是天干,每边两个,而把戊己刻在四角。天干地支的顶上都刻有一个圆点。圆盘和方盘的背面都是素面无文字。这个栻盘出土时放在一个漆木盒内,盒已残歧,仅存盒盖。
1972年在甘肃省武威县磨咀子62号墓中出土漆木六壬式盘一件,经推算年代为西汉末期。天盘直径6.0厘米,由里向外依次为北斗七星、十二月将、二十八宿。地盘边长9.0厘米,由外向里依次为二十八宿、十天干之八干(无戊己)和十二地支。
1931年在朝鲜乐浪遗址彩箧冢石岩里201号墓和1925年在乐浪遗址五官掾王盱墓中各出土木胎髹漆六壬栻盘一件,均残缺不全,经推算年代分别为新莽时期和东汉早期。天盘由里向外依次为北斗七星、十二月将、十天干和十二地支、二十八宿。

到了唐代出现《黄帝宅经》以阴阳八卦配干支,分为二十四路为建宅的指导原则,是将六壬式盘应用到相宅中。

书中说:“二十四路者,随宅大小中院分四面,作二十四路,十干(应为八干,戊己不用)、十二支、乾、艮、坤、巽,共为二十四路是也。”

“二十四路”又称“二十四山”,也就是住宅四面的二十四个方位,其表示法与司南相同。  

《九天玄女青囊海角经》将罗盘的来历说的很清楚:“玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。

关于二十四分法,古代曾既用以定向,也用以纪时二十四时作为一种纪时制度,名称与时序,全同罗盘上的“二十四山”即二十四向或“二十四至”、“二十四到”。

如东汉张衡等用“古浑仪法”,在浑仪赤道圈上“署以维辰”即以四维、八干、十二辰,合分二十四时刻划;又在地平圈上以“方位维辰”即二十四向表示地平方位;二十四分法既纪时,又标向

而且,除按罗盘二十四山向正中点即子午中线取作正山向、即“正针”取向法外,又有“缝针”,即把罗盘上丙山(即丙时)和午山〔即午时)的分界线,作为取向的正中心线,这叫“应先天之气”的“前缝针”,使太阳到方较“正针”取向法在时刻上提前了30分钟

此外,又有所谓“应后天之气”“后缝针”取向法,即以罗盘上午山与丁山的分界线作为取向的正中心线,这一取向法又使二十四时较之“正针”取向法延迟了30分钟

这种“正针”、“前缝针”、“后缝针”制度,流行于风水术,也以唐代为始,延续至明清以降。

南宋曾三异的《同话录》是最早提出罗盘的名称,书中说:“地螺或有子午正针,或用子午丙壬间缝针。”这里的“地螺”地罗是从古地盘向罗盘过渡的名称。

“旱罗盘”真的是从欧洲“传入”中国的吗?

古人在没有发现磁石之前,是用“立竿见影”,也就是“圭表测日影”,即日照方位的“土圭”,先定东西方位再定南北方位的。

最初用磁针指示方位的工具是以先天十二支为地盘,后天八干四维为天盘,合并为天地盘的司南。司南的形状类似汤匙。

针形的磁针直到唐朝晚年才有的,廖禹《阴契阳符》还称为土圭

据古书说,罗盘有水罗盘、旱罗盘之分。

也就是,罗盘的制式上有水罗盘和旱罗盘的区别,“水罗盘”是浮体磁针,“旱罗盘”是中轴支撑式磁针。前者是中国传统的形式,后者据说是明代以后由国外传来。

北宋著名科学家沈括《梦溪笔谈》记载,北宋时有4种不同装置的针型指南针,即水浮法缕悬法指甲法碗唇法。用于航海的多是水浮法指南针

一直以来,都认为“水罗盘”即磁针浮在水中的水罗盘与指南浮针一脉相承,是中国的发明

而磁针用支轴支承的“旱罗盘”欧洲所发明,后者经由日本船传入中国,中国开始有旱罗盘是16世纪以后的事了。

不过,人民日报的一篇文章《张仙人俑与旱罗盘(文化史海拾零)》提到:

“长期以来,旱罗盘的诞生国度及时代悬而未决。有人认为旱罗盘欧洲发明,直至16世纪初日本传入我国。然而,1985年5月,在江西临川县温泉乡莫源李村南宋庆元四年(1198年)朱济南墓中出土了一大批陶俑,大部分陶俑底座有墨书题名。其中有一件题名“张仙人”的俑,高22.2厘米,手捧一件大罗盘,是古代风水先生的形象。此罗盘模型磁针装置方法与宋代水浮针不同,其菱形针的中央有一明显的圆孔,形象地表现出采用轴支承的结构。一件文物解决了学术界多年未决的问题,它雄辩地证明:早在12世纪,我国就已使用旱罗盘确定方位,较传统说法提前了三四百年。”

图 张仙人俑与旱罗盘

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”

1985年5月,江西省临川县温泉乡莫源李村农民在窑背山发现一座古墓。该墓出土文物丰富,除金质饰件、水晶佩挂、文房用具、陶瓷、铜器等之外,还出了七十余件各式瓷俑。其中有座底墨书“张仙人”的张仙人俑一式两件,瓷土作胎,胎土细匀,素烧,火候偏低,系侍立状圆雕,由模印贴塑而成,高22.2厘米。风水先生“张仙人”俑,“眼观前方,炯炯有神,束发绾髻,身穿右袵长衫,左手抱一罗盘”。

事实证明,不管是水罗盘还是旱罗盘,都是中国发明的。罗盘上涉及的三种测定东西南北方向的技术(太阳日影、地磁和北极星方向),而这只有中国人才拥有。



风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(三)

古代“子午卯酉”——北南东西(东西南北)

古代对东西南北的称呼又叫“子午卯酉”,并将此对应时辰月份方位

“子午卯酉”见载于《灵枢·卫气行》:岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。是故房至毕为阳,昴至心为阳,阳为昼,阴为夜。

释义:

岁有十二月。日有十二辰。(十二辰,即十二支也,在月为,在日为。)

子午为经。卯酉为纬。(天象定者为经动者为纬。子午当南北二极。居其所而不移。故为经。卯酉常东升西降。列宿周旋无已。故为纬。

天周二十八宿而一面七星。四七二十八星。(天分四面,曰东西南北,一面七星。如角亢氐房心尾箕,东方七宿也,斗牛女虚危室璧,北方七宿也,奎娄胃昴毕觜参,西方七宿也;井鬼柳星张翼轸,南方七宿也,是为四七二十八星。)

房昴为纬。(房在卯。昴在酉。)虚张为经。(虚在子。张在午。)(房在卯中,昴在酉中,故为纬。虚在子中,张在午中,故为经。

是故房至毕为阳。(其位在卯辰巳午未申。)昴至心为阴。(其位在酉戌亥 子 丑寅)

阳主昼,阴主夜。(自房至毕,其位在卯辰巳午未申,故属阳而主昼。自昴至尾,其位在酉戌亥子丑寅,故属阴而主夜。

这在中医属于“子午流注”,是针灸于辩证循经外,按时取穴之一种操作规程方法。它的含义,就是说人身之气血周流出入皆有定时,《针灸大成》徐氏有“刚柔相配,阴阳结合,气血循环,时穴开阖”之说。注重时间条件,以自然界周期现象,与人体气血周流的情况相配合的。

其实,这也是一种以子午线卯酉线的分法。子午卯酉属于十二地支中的四支。

是依据赤道二十八宿等分为四。所以这四方与一岁的四季直接对应。

古代由“地中”划分出来的东南西北既是地球整圈赤道365又1/4度的四等分,也是整个天地的四等分立竿测影测出来的“十二地支”天赤道365又1/4度的十二等分

赤道大圆是以“极”为中心,古人就是用晷表、浑仪来测定天体位置,建立起以北天极为上,以南天极为下,以二十八宿为圆形天道的“赤道坐标系”的。

所以,十二地支对应一年的十二月,又对应一天的十二时辰。

正如《黄帝内经·灵枢·卫气行》的记载:“岁有十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬。天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星。房昂为纬,虚张为经。” 所谓“子午为经,卯酉为纬”,就是依据赤道坐标系“上”的原则,从“天极”处俯视子北午南为经,卯东酉西为纬”的。

十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

空间的方位上讲,子是正北午是正南卯是正东酉是正西

从时间上讲,具体到一天之中十二地支分别代表了一天的十二个时辰;具体到一年之中十二地支代表了一年中的十二个月份。

五行不同的时空点位上,会分别处于不同的状态。一共分为十二个状态:长生、沐浴、官带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

所以,“子午卯酉”是十二地支中的四个地支,代表四个方向,加上五行,分别表示为:子是北,五行是水。午是南,五行是火。卯是东,五行是木。酉是西,五行是金。

子午卯酉与时辰

“干支纪时”60时辰合5日一个周期;一个周期完了重复使用,周而复始,循环下去。

十二时辰制。西周时就已使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示,以夜半二十三点至一点为子时,一至三点为丑时,三至五点为寅时,依次递推。

图 十二时辰对应现代时间


14.png

是十二时辰中的四个时辰,分别对应半夜中午早晨傍晚,跟现代时间的转换如下:

子午卯酉四正时

1、子时(23时至1时)

子时指23时至1时,古时尚有午夜、子夜、夜半、夜分、宵分、未旦、未央等别称。

2、午时(上午11时正至下午 1 时正)

午时即日中,又名日正、中午,正午十二时又有平午、平昼、亭午等别称。如宋苏舜钦《紫阁寺联句诗》:“日光平午见,雾气半天蒸。”

这时候太阳最猛烈,相传这时阳气达到极限,阴气将会产生,而马是阴类动物。

3、卯时(5时至07时)

卯时,日出,又名日始、破晓、旭日等,指太阳刚刚露脸,冉冉初升的那段时间。为古时官署开始办公的时间,故又称点卯。因为时正值朝暝冉冉东升,故又谓之日出

4、酉时(17时至19时)

下午5时正至下午7时正,鸡开始归巢。如白天乐《醉歌》云:“黄鸡崔晓丑时鸣,白日催怿西前没。”故酉时又叫日入。 

图 夜半“子时”

15.png

必须注意的是:子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时,所以遇到甲或己之日,0时到1时是甲子时,但23时到24时是丙子时。晚子时又称子夜或夜子。

日上起时亦有歌诀:甲己还加甲,乙庚丙作初;丙辛从戊起,丁壬庚子居;戊癸何方发,壬子是真途。   

图 十二地支+时辰图

16.png

十二地支配一天十二时辰,这就是太阳周日视运动每天从东方升起,经过南方,到西方落下,西是地球北半球人们观察得到的方位,此处还有一个观察不到的“北方”

太阳周日视运动平面上表示时就是左为东,上为南,右为西,下为北。十二时辰,为日出之卯,日入在酉,日中在午,夜半在子。这就会出现一副天圆图。

图 太阳周日视运行图

17.png

日出到日入为昼为阳日入到日出为夜为阴,即卯酉连线将太阳周日视运动的轨道一分为二,昼为阳为明,夜为阴为暗。这是以昼夜明暗把太阳周日视运动的圆道分为阴阳两部份。

又从夜半最冷时到日中最热时,气温由低到高为阳,从日中最热时到夜半最冷时,气温由高到低为阴,即子午连线又将太阳周日视运行圆道分为阴阳两部份。

这样,子午线和卯酉线又是地平的坐标线将太阳周日视运动的圆道分为四部分,即一日之四时,朝为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬。

即为《灵枢·顺气一日分为四时》篇说:“以一日分为四时,朝则为春,日中为夏,日入为秋,夜半为冬”。

以一天的气温而言,同一经度,纬度不同气温不同,所以定者为经,动者为纬。子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”;卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”。

子午卯酉与方位

经纬:

《左传》昭二五年:“礼,上下之纪,天地之经纬也”。疏:“言礼之于天地犹织之有经纬,得经纬相错乃成文”。

卯酉为纬指东西方位的连线为纬线。《灵枢-卫气行》:“子午为经,卯酉为纬。”因在十二地支所分属的方位中,卯在东,酉在西。《周礼体国经野疏》:“东西之道为纬。”

《大戴礼记·易本命》:“凡地东西为纬,南北为经。”

依照《灵枢•五乱》 篇说:“经脉十二者。以应十二月。 十二月者,分为四时” 。

 子午卯酉与月份

    古人将十二月份也同十二地支一一对应(其中十一月份为第一个月):

 正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑,而子午卯酉分别对十二月份中的十一月、五月、二月和八月。

图 十二地支对应四方图

18.png

十二地支,又可以表示地平方位,亦即《六微旨》所问的“地理”方位,亦即天文图上的十二月的月建方位。  

日出的地平方位,冬至日最北夏至日最南。用圆图表示,又以二十四节气分配四方,则冬至正北,春分正东,夏至正南,秋分正西。以四时的中气(即二分二至),居于四正方。 

这样,子午线和卯酉线又是地平的坐标线。

因而“子午卯酉”对应一年的话,就是“二分二至”了,子午对应冬夏至,卯酉对应春秋分。

在罗盘中,方位是用十二地支“子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戍 亥”(从北方数起),风水学上称为十二山,其中:

  子=北方; 午=南方; 卯=东方; 酉=西方。

而且罗盘上东南西北的次序,南方在上北方在下,这是风水学计算方位的次序,要小心不要搞错。

因为将太阳周日视运动在平面上表示,也就是测日影时所观察到的方位,即:

左为东,上为南,右为西,下为北。加十二时辰,为日出之卯,日入在酉,日中在午,夜半在子。

所以,罗盘上的方位是南方在上,北方在下,对应太阳视运行方位。  

这就是“子午为经,卯酉为纬”的由来了。罗盘中也遵循“定者为经,动者为纬”,在中医里则属于“五运六气”。

另外,四柱八字中叫做“四正”。因为子是正北方是阳水,午是正南方,是阳火;卯是正东方是阴木,酉是正西方是阴金。他们位居正中,气专而纯。

什么是“定者为经,动者为纬”?

子午当南北二极,居其所而不移,所以“子午为经”卯酉居于东西两端,东升西降,列宿周旋无已,所以“卯酉为纬”

图 十二地支对应十二月、二分二至图

19.png

因为太阳日影方向是南北方位,是不会受到太阳一年中从南北半球之间来回运转,而导致太阳东升西落的位置产生变化,也就是说,东西方位是会因太阳位置变化而变化,并不固定,但是,南北方位固定不受影响的,所以,才称之为“定者为经,动者为纬”。



风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(四)

罗盘中的三种定位方式

罗盘是按照二十八星宿排布,兼查七政十一曜躔度为当时天盘,又分动静。时宪星历(用清代的历法有错误,还是用宋代开禧历的度数为好)直接对应,然后将虚中对正子中,即是静盘。其原理为地球公转,诸星随太阳于黄道,一年一周天,此时之子,即天球之子。盘面上的太阳,叫历数太阳

古书曰:罗经必一尺二寸,应十二个月;周长必三尺六寸余,应周天三百六十五度;层必二十四,应一年岁时二十四节气。中间必有天池—太极者业,外具二十四层,天池为体,二十四层为用。

罗盘尽管有很多种,但是基本都要有人盘,涉及三个方向,天盘——太阳日影方向,地理子午线;地盘——地磁方向,地磁子午线;人盘——北极星方向,天球子午线。

中国古天文学和星象学根据月亮(太阴)的盈亏和太阳的行程,确立了地球一年四季十二个月的“时间”序列。并由此,把“时间”扩充到天体和宇宙的“空间”,形成了按照中国地理的“星象分野”之学,即二十八宿地球表面的对应关系,天文的名称叫做分野。

这是中国古文明的“时”“空”统一观念,即宇宙观。

这些都是中国古代测定东西南北四方及时辰的方法,一般有好几种。


一、圭表测影方位

《周礼·夏官·司马》说:“土方氏掌土圭之法以致日影,以土地相宅,而建邦国都。”

简单说下:

立竿测影的“竿”也称“表”“表”的影子,古书作“景”,也专称为“晷”,即日影用于立竿测影的“表”后来专门化为“日晷”

立竿测影的方法是:立一根垂直于平地的标杆(一般长八尺),每天早、中、晚三次测量日影长度的变化,还要与漏刻和夜间北极星的位置相参照。每天日影最短的时刻,就是太阳上中天(“正南方”)的时刻。

测定太阳上中天的准确时刻有相当重要的意义。

第一,可以较精确地测定南方,从而可以定出东西北方。

第二,可以定出午时,即一天时间的中点。所以到现在我们还把一个白昼分为上午下午两半,原因就在此。午时制度是时刻制度不可缺少的组成部分。

第三,可以定出夏至冬至

立竿测影的作用是:

正日影,即考定日影的精确性;②测土深,是指测量地球的直径;③求地中,是指求证地球的正中心——极。

《周礼·地官·司徒》指出:“以土圭之法,测土深,正日影,以求地中。”土圭,古时用以测日影、正四时和测量土地的器具。“测土深”并不是指“测土的深度”,而是指“测地球的深度”

郑玄曾经注释说:测土深是指测量南北东西的深度。即是测整个地球从南到北,从东到西的深度。也就是整个地球赤道的从南到北的直径和从东到西的直径。因为如果是测地平面的南北、东西直径,是不会说成测土深。

据《周礼·冬官·考工记》郑注:“土犹度也。”因此土圭就是度圭,是量度日影长度的天文仪器,一般是石做的,平放在地上,南北方向,用以量度每天中午日影的长短以定四时。后世又称为“量天尺”

《周礼·春官·典瑞》记载了:“土圭致四时日月,封国则以土地。”意为土圭可以精密地标识四时季节和时日月份,建筑城池则用以测定方位。

二、星辰定方位

《诗经·小雅·大东》载:“东有启明,西有长庚。有捄天毕,载施之行。维南有箕,不可以簸扬。维北有斗,不可以挹酒浆。”

中国古代星相学用四象来表示方位。四象指的是东方苍龙(青龙)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。从中可以看出,我国古代在很早的时候就以星辰确定方向了。

三、北斗星定方位

《鹖冠子》说:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”。

timg (4).jpg

具体说应是正月指寅、二月指卯、三月指辰等等,也即夏历二、五、八、十一月指向正东南西北。这与战国秦汉时的十二月斗建的说法也相一致,且适合于战国秦汉时的天象。古人这种用斗柄指向判断年、季、月、日(时)的方法是非常智慧的。


四、指南车定位

《古今注》记载:“黄帝与尤战于涿鹿之野,尤作大雾,军士皆迷,故作指南车以示四方,遂擒尤而即帝位。”

五、复合定位法:太阳日影+北极星定位,再+地磁指南定位(变身“罗盘”)

《周礼·冬官·考工记》记载了:白天参考验证太阳上中天时的影子,夜间参考验证北极星的位置,用以测定东西方位的方法。

《周礼·冬官·考工记》、《周髀算经》都记载了:以表为圆心画出一个圆圈,并将日出和日落时表影四周相交的两点记录下来,便可以通过连接两点直线得到正东西的方向;线的中点,跟表本身的连线,就是正南正北

(1)圭表测影+北极星定位

1、《诗·国风·定之方中》有云:“定之于中,作于楚宫,揆之以日,作于楚室”。

据解释,定即定星,又叫营星,当夏历十月的时候,此星在黄昏时分出现在天之正中,古人认为这时可以营建宫室“揆之于日”,就是依靠日影测定东西南北方位,这实际上就是“土圭法”。

图 《六经图》中的“楚丘揆日景图”

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”

2、《周礼·冬官·考工记下》:“匠人建国,水地以县,置槷以县,眡以景,为规,识日出之景日入之景,昼参诸日中之景夜考之极星以正朝夕。

图 《六经图》中的“公刘相阴阳图”

21.png

解释,“水地以县”就是观察木杆的影子,“为规”,就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆,“识日出之景日入之景”,就是测量日出日入的影子,昼参诸日中之景,夜考之极星,以正朝夕”,就是白天依据太阳的影子,晚上依据北极星,以测定方位的正确性。

可见,所谓土圭法,就是水平的地中央竖柱,并通过悬绳使之垂直于地面,然后观察太阳在日出日落时柱子在水平地面上的投影,这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线正东西方向,再参考正午时的柱影夜晚北极星的方位来校正。

(2)、地磁指南定位

战国时期,人们根据磁石指南的特性,发明了司南。

《韩非子·有度》说:“先王立司南以端朝夕。”《鬼谷子·谋》亦谓:“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也。”

《九天玄女青囊海角经》就讲了罗盘的来历:“玄女昼以太阳出没而定方所,夜以子宿分野而定方气,用蚩尤而作指南,是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气,后作铜盘合局二十四向,天干辅而为天盘,地支分而为地盘。”

罗盘盘面有三个方位,磁针方位外,在罗盘中间的二十四山向是北极星方位,称为中针,也叫“人盘”

在罗盘外圈的二十四山向是日景方位,称为缝针,也叫“天盘”

中针(人盘)必须依靠晴朗天气能望见“北极星”才可以定位,缝针(天盘)必须依靠“太阳光”照射日影才可以定位,正针(地盘)是依靠“磁针”指向定位的,因而不受气候的影响。

正针定位以后其它中针缝针各该圈的附盘都相应定位了。

正针依靠天池内的磁针指示定位南北方位,在罗盘盘面注记的其北方正位是指向缝针二十八宿的虚宿危宿界缝,南方正位是指向二十八宿张宿三度

所以校正罗盘要把天池内底面(通称海底)的红线北方必须对中虚危二宿界缝南方对正张宿三度。

王赵卿著《南针诗》说:“虚危之间针路明,南方张宿上三乘,坎离正位人难识,差却毫厘断不灵。”

在《灵枢·卫气行》提到:“天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房昴为纬,虚张为经。”按其所说,天上的星宿的南北经度是“虚张为经”,为什么罗盘的人盘南北方向要对准虚危二宿呢?

这里不仅提到了指南针,也明确提到了磁偏角造成不能对应虚张二宿,这磁偏角的角度,即北方“虚”、“危”宿之间,或“南方张(宿)度上三乘”,这才是真正的南北方位


风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(五)

罗盘为什么不是虚张之交对子中呢?
正北与磁北
事实上,正北磁北不一样,这就是产生磁差的原因。正北在地理上的北极,是北冰洋中间的一个点。磁北是由地球本身磁场所决定的,在加拿大东北方,距离正北大约一千哩(即英里)。
罗盘磁针在正常状况下总是指向磁北而非正北,因此,总会出现或大或小的偏差,这要看在什麼地方使用罗盘。如果在较远的南方「赤道以南或南半球」使用罗盘,只会出现较小的磁差,因为对於这个距离来说,地理北极(正北)和地磁北极看来很接近,当然,如果罗盘恰好在连接著这两个北极的直线上,就不会有任何磁差。

timg (5).jpg

地磁的南北极与地理南北极不重合
地球磁场的南北两极与地球地理南北极(自转轴极点),大致接近,又不完全重合。磁场南北极不在地球的自转轴上。根据测定,地球磁场南北极连线(假象直线)跟自转轴大约成11.3°的夹角。由于地球内部物质运动,地磁极位置一直在变动,有资料认为目前是以19公里/在移动。
图 地磁的南北极与地理南北极不重合

22.png

下面是不同时期所测的磁极位置数据:

1961年 ,磁北极在:74°54′N 101′,磁南极在:W 70°S 148°E。

1970年:磁北极在: 76°N 101°,磁南极在:W 66°S 14°E。

1996年 :磁北极在:79°N 105°,磁南极在:W 647°S 138.6E。

伦敦 1580年磁北方向偏东11°度,1819年磁北方向偏西24°度,240年间移动了36°平均每年0.15°。

图 磁偏角动态图


02.gif

中国幅员辽阔,磁偏角最大可达到11,而国外则更大,如加拿大达到了35

磁偏角
罗盘上所指的南北与地理南北略有差异。地球的北半球有磁南极,南半球有磁北极。磁场矢量大体上是由南方指向北方。磁子午面地理子午面之间形成的夹角,称为磁偏角。
磁偏角是北极与地理的正北方向之间的夹角,即磁子午线地理子午线之间的夹角一般规矩是,如果磁北的指向,偏向正北方向以东称东偏,偏向正北方向以西称西偏。我国大面积的区域,是磁北西偏
磁偏角因不同的经度而有差异,风水上一般只讨论磁北极,不使用地理北极,所以看地图寻找磁北极,需要将地理北极需要换算成磁北极。一般来说纬度越高,也就是接近地球两极,偏差越大。地球赤道一带,磁偏角较小
简单的说是由于地理北极磁北极有偏角,使得罗盘地盘之子中,必不能与地理子正对应,古人发现,当将地盘子午对臬影后,指南的针路要偏在壬丙间
那么,古人的处理方法是什么呢?
据说唐代堪舆家丘延翰(西元 713~741 年)时,罗盘的二十四分位圈以地磁 15 南北极为准,磁针指向午位,即正针方位。
到晚唐杨筠松时,考虑到地磁子午线与地理子午线之间的夹角,在罗盘上加了一层变化方位圈,此时的磁偏角是北偏东 7.5°,这一方位圈即称为人盘,使用缝针。
到12世纪的堪舆师赖文俊时,磁偏角变化为北偏西 7.5°,于是又在罗盘上加了一个方位圈,即天盘,使用中针。于是就形成了风水罗盘的三个基本方位圈。
古代的地理堪舆家,每到一低地,用日影定向法,确定了地理的子午,然后直接套进罗盘的子午线可以格龙、立向、消砂纳水了。
地盘正针反映磁极子午天盘缝针为杨筠松所创,反映的是日影子午,也就是地理子午人盘中针为赖公所创,这个中针是根据开禧宿度之天星二十八宿所创,反映北极星方位人盘中针五行与开禧宿度一一对应,作为消砂之用。
其中,人盘中针反映的是北极子午,也是天文子午,也就是地球自转轴所指北极星方位这里需要说明一下,实际上北极子午地理子午差了1度左右,严格来说并非真正的中针。
确切的来说,因为“北极星”位置并非总是正好在地球北极轴所指的正北极点上,两者是有一定差距的,目前的“勾陈一”北极星位于离地球极轴北极点最近的位置。
因而杨筠松是用在验盘上以子午日影,然后用壬丙定针路,所以叫“壬丙真针路”这样来确定天地极的偏差和定针之用,所以杨公盘式会是又设子午,形成内外二盘,这样,当外盘子午针直接归位时,就能知道,天之子午正是内盘子午
罗盘的这种排列也就地磁极的移动和风水学发展史有关系了。
唐朝卜应天所著《雪心赋》中有“立向辨方,应以子午针为正”之说,这里的“子午针”就是指南针。因为磁北极和地理北极是有差别的,因为有磁偏角而真正的南北是子午线,所以这里才说以“子午针为正”。(《灵枢·卫气行》:“子午为经,卯酉为纬。”)
北宋庆历元年(1041)司天监杨惟德在《茔原总录》卷一中指出,定南北方向时,等到磁针的摆动停止时,在子午方向仔细校正,才能得到准确的南北方向。
杨惟德《茔原急录》“取丙午壬子之间是天地中”。
图 罗盘显示的地磁偏角方位示意图

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”


稍微晚的沈括《梦溪笔谈》中也提到“方家以磁石磨针锋,则能指南,然常微偏东,不全南也”。
南宋时,曾三异在《因话录》中记载:“地螺或有子午正针,或用子午丙壬间缝针。”文献中所说的“地螺”,就是地罗,也就是罗经盘。
《古今图书集成·艺术典》所辑《管氏地理指蒙》中,留有宋初著名堪舆家王伋一段重要注语,说:“虚危之间针路明,南方张度上三乘。坎离正位人难识,差却毫厘断不灵(《管氏地理指蒙·释中第八》)。
王伋的重要注说,不仅提到了指南针,也明确提到了磁偏角的角度,即北方“虚”、“危”宿之间,或“南方张(宿)度上三乘”。(《灵枢·卫气行》说的地理的子午卯酉是:“房昴为纬,虚张为经”。但是磁偏角导致正北方位在虚、危之间。)
地盘正北(子字)对应虚危之间正南(午字)对应张宿3度
此为赤道宫度,地理家以此盘28星宿为准。
赤道28星宿的星距度数,历代都由天文官测量天文数据、制定历法。宋代发明旱罗盘并把28星宿刻在罗盘外盘,所用的28星宿星距度数是以当时的开禧历的度数(即开禧宿度),后世延用,所以这种罗盘被称为开禧盘。(现在一般用时宪星历,不过一般人都不知道这个历法错误很多,还是用宋代开禧历的度数为好。)
这说明在中国磁针罗盘问世后,最先应用的是堪舆家,最早发现磁偏角的也只能是堪舆家。所以,《坤舆万国全图》是大有深意的呢!
对于此,清代纪大奎《地理末学》在黄赤道宫度说:
“罗盘分经之法必以赤道宫度为准,而不用黄道宫度者,赤道当天之腰,以天枢北极为中心,故宫度整齐,与地平相配。
黄道斜络于赤道内外,阔狭不齐,乃日行经由之处,非南北二极中半之正处也。
测候之法以日躔为准,故必从黄道推算。然黄道有岁差,其与赤道相交之处及南北纬度最远之处,每岁渐移则宫分亦渐移,必以中气过宫,二分(春分秋分)日躔赤道之交,二至(冬至夏至)日躔赤道之最远也。
赤道纪度分宫虽随黄道转移而其体则终古不变,故地理家宫度分经之法,仍以东西南北:苍龙白虎朱雀元武之象为定,以黄道之岁差虽移,而二十八宿之星象不易故也。
若选择时日,推验七政缠度到山到向,必用黄道十二次,但以合于地平二十四山,又须以黄道宿度纳于所值赤道经度之十二宫方不误……凡十二宫每宫三十度,每度六十分,周天平分三百六十度。
古法三百六十五度四分度之一者,特以岁候三百六十五日四分日之一,逐日验中星所过为度,此以天就岁之法,非天之本应有此度数也。
这就是中国的“天球-赤道坐标系”,不会受到黄道“岁差”影响而变化,这是非常聪明的选择,也是天文实测才能产生的方法。
因为必须考虑到在实际过程中太阳一年运动导致的东西方位纬度变化,岁差影响,星象变化等等,如果以变动的“黄道”为基准,就不易观测计算,必须要找到一个可以恒定不变的基准,“以不变应万变”不受天象变化影响才能持续使用!
中国古代早就知道“黄道”“赤道”“白道”等等天体运行轨道,为什么不用“黄道”作为基准坐标系?原因就在于此!
西方的“黄道坐标系”自然不可能是经过实际天文观测而产生的,否则不会出现后来改回中国的“赤道坐标系”如果知道就不会看不出其中的问题。
“黄道坐标系”不是不可以用,但是没有“赤道坐标系”作为恒定基准,黄道也是难以确定的,起码春秋分点都是黄赤道交点,没有“天赤道”何来黄赤道交点呢?!
中国古人的很多做法是非常智慧的,是经过上千年检验的,才能长久使用,有些事情不是不知道,而是不适合做,如今看来明代徐光启和利玛窦等人都是自作聪明的错误做法,未必真懂中国古代天文,为了某些不可告人之目的,却将真正懂得的人赶出了钦天监,所以,才制定出了错误连连的历法啊!



风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(六)

十二时辰与天极“子中”

我国古代纪时,最初分一昼夜为100刻这办法一直沿用到东汉,许慎《说文解字》:“漏以铜壶盛水,刻节,昼夜百刻。”期间曾改分为120刻,96刻,108刻。

但大多使用百刻制,到清代又改为“96刻制”和十二时辰配合使用。 所以,“96刻制”并不是徐光启和传教士利玛窦“引进”西方的“时刻制”,而是中国古代曾经采用的计时制度中的一种。

古人把一天平均划分为100刻,而一天还平均划分为12时辰,所以严格的说,一刻等于现代14.4分钟而不是15分钟,古时一刻为100分,1分为100秒。

另外,从日落到日出,古代还将夜晚平均划分为5份,从一更到五更。

古代自黄昏拂晓一夜之间,有甲、乙、丙、丁、戊五个关键时间点,谓之“五更”

图 五更与现今时间比较表

24.png


更点———古代把晚上戌时作为一更,亥时作为二更,子时作为三,丑时为四,寅时为五更。 

一夜分为五更,按更击鼓报时,又把每更分为五点。

每更就是一个时辰,相当于现在的两个小时,即120分钟,所以每更里的每点只占24分钟

由此可见“四更造饭,五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭,3时至5时开船”。 

“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟,即6时12分,“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟,即2时36分。 

由于一年之中昼夜长短变化,每一更的起止时间都会发生变化,唯一可以肯定的是,唯一可以肯定的是,半夜“子时正”12点,一定在三更的正中间“三更半夜”。(这是为什么呢?虚天之中“天之中在子”。)

如果再细分一个时辰,又分上下,即初刻和正刻。再细分,一时又可分八刻。这样就只需在刻度上不断划分就成了。大约的分法,如子时,子时初会在壬,子时正,会在子。

实际更精确点,如子时初刻,太阳会在壬中,在正刻时,太阳会在子中。对应我们现在的钟表时,就是一个小时走15度。一个小时约走一山

这与现在的太阳时角计算方式是完全一致的!
太阳时角,南点向西起算,分为360度,24时。
太阳时角是以正午12点0度开始算,每一小时为15度。即14点和10点分别为30度和-30度。方位角是以正南0度向西为正。
一直疑惑为什么太阳1小时15度呢?原来是与罗盘二十四山对应十二时辰的缘故!

实际准确的说,子时晚上11点,天赤太阳至壬中,“子时正”晚上12点,天赤太阳子中。其它时辰依次类推。

这是天赤道定义,也是时辰定义。这就是为什么七政四余要用卯立命的原因。即从天赤的角度,它是恒定的。太阳子正至子中,卯时太阳必在卯,必东升。

太阳东升西落的方位就是卯酉东西方位。“卯”为太阳日出之时。

但是,由于太阳一年当中从北半球转到南半球,再回到北半球过程中就有了“二分二至”,导致,太阳的东升西落方位因地理位置不同而变化,唯独南北方位不会变化。这就是“定者为经,动者为纬”。

汉代王充在《论衡·谈天》指出:“极为天中,方今天下在天极之南。”

因此时,是纯天盘的。那怕出生在高纬度的北极看不到天星时,太阳仍会每天准时在天球由子至亥一周天,仍会是卯时,太阳出于天盘卯。

重点在“子”,不管“岁差”怎么移动变化,夜晚十二点的只会是“子正”,代表十二地支对应的十二时辰依然循环不止。
太阳每天照常东升西落,时间上的十二时辰依然如此,因而每天夜晚太阳12点时都会在“子中”,这是不会变的。

“子午为经”,南北方位是子午,“定者为经”,南北方位固定,因而夜晚“子时正”太阳处于正北方位。

(只需直接记住规律,安记罗盘二十四山即可。然后记住太阳出没歌。)

所以,这就是为什么古代天文历法地理坤舆术数等人士,是可以不用电脑,也可以不用会函数公式的。

之所以不需要现在那么复杂,不是不知道,而是化繁为简了,因为古人经过长期天文观测总结出了一套规律体系,应用到生活中的方方面面了!轻而易举的可以根据时辰方位对应读出当时的方位时辰角度等等,这就是为什么古代航海也需要罗盘的原因之一了!

是以,流传下来的明末抄本航路专书中同样有太阳月亮的出没时间表,还有“定太阳出没歌”“定太阴出没歌”


风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”(七)

罗盘二十四山上的“太阳”方位与时辰

罗盘动盘的原理是,地球每日自转一圈。这时的太阳,叫“真太阳”。   

因而动盘转动的灵机在太阳时辰罗盘上的二十四山(方位),也可以用以代表时间的。

罗盘上的二十四山(方位),一是代表时令,二是代表时辰

因为代表时令,是从冬至开始,即冬至时,假定,太阳走到子之中,即罗盘零度。然后,一年一周天,将二十四山分属二十四个节气。

两者一个是时间节气体系,一个是山位体系。

第二是代表时辰的,也是一样,假定太阳在子时中,走到子之中。然后一天一周天。

古人将十二时辰、十二月配以十二地支,以应天象,一个罗盘,就将所有体系融合在一起了。

这是因为,太阳日影方向,既表示时辰,也表示方位,

大约陶寺遗址时期,中国就开始使用了圭表来测日影定季节了。最早的表是用木制的,或用竹竿,也有用石柱的,它们都是容易得到的材料,为了测量日影长度,周代使用一种专门尺子——土圭。

“土”是度量的意思,“圭”是一条尖头的玉器,土圭就是量度日影的一把玉尺。

风水罗盘上的太阳“方位”和“时辰”

古人的“时空一体观”

圭表测日影会得到哪些认识呢?!

一、表示时间季节

《尚书·尧典》讲到四个节气。以昼夜变化依次为“日中日永霄中日短”,这就是根据日影长度来命名的,即后来定名的春分夏至秋分冬至,简称“二分二至”——中国人由此确立了“时间”的概念。

比如,正午时表影总是投向正北方向,这样既知道了“正午”的时间也知道了“正北”方位

需知:

白天时,太阳“正午时”(12时)一定在正南方向,日影投向正北方向;夜晚时,太阳一定在“子时正”(24时)正北方向。

所以,我们可以得知,“子午”南北方向是不会改变的,“卯酉”东升西落则会因为太阳一年从北到南回到北半球的过程而发生位置变化这就是为什么古人会说“定者为经,动者为纬”了。

因而,我们可以根据这个特点,以十二时辰推知太阳方位。

图 “圭表”显示四季日影

经过长期观测,古人不仅了解到一天中表影在正午最短而且得出一年内夏至日的正午,烈日高照,表影也最短;冬至日的正午,煦阳斜射,表影则最长。

于是,古人就以正午时的表影长度来确定节气和一年的长度。譬如,理论上,连续两次测得表影的最长值,这两次最长值相隔的天数,就是一年的时间长度。

二、方位

《周礼》中的《地官•大司徒》篇说:“以土圭之法测土深正日影以求地中”,这就是利用圭表测影法来定方向,以求地中

图 日影确定地理子午(圭表测影方位示意图)

一天之中,日影最短时为正午,正午时日影投向的方向为正北,太阳处于正南;南北连线直角交叉线则指向正东正西,以此定出了四面八方——中国人由此明确了“空间”的概念。

《周髀算经》记载了这一内容:“冬至昼极短日出辰而入申夏至昼极长日出寅而入戌”,都是指表影方位的。冬至日出东南而没于西南,日出辰位而入于申位;夏至日出东北而没于西北,出寅位而没于戌位;只有春、秋分日出正东而没于正西,出卯位而没于酉位。

太阳时辰与方位合二为一

因为不同季节、不同地点、不同时刻日影的长度不同,日光投影的刻度不同,通过长期的观测记录,比较研究,就可以获得不同时空节令的相关数据。

古人利用土圭测量日影,将一年之中日影最长的那一天定为“日长至”(冬至),昼短夜长;日影最短定为“日短至”(夏至),昼长夜短春秋两季各有一天昼夜等长,定为春分秋分。如此一来,两分两至得以确定,而随着时代发展二十四节气这种反映太阳运行规律的主要用于指导农事的历法也就逐渐形成了。

图 清《钦定书经图说》夏至致日图,描绘古人立表测影的情形

中原大地幅员辽阔,古人相继发现:在南北不同地点,正午时间测出的日影并不一样长。

图 洛州无影示意图

在反复测量中发现,在某一个地方的正午时分,放置圭表观看,标竿下“无日影”,这样就把放置标杆的地点视为“地中”而这个时间点被命名为“天中”,“地中”为坐标,可推演其他地点的“经纬度”。

立竿测影求出来的“地中”,即是“天中”,古人称之为“天轴”,亦是天极。

汉代王充在《论衡·谈天》中也指出:“极为天中方今天下在天极之南“极”天的正中心,现今中华大地所在的天下在天极之南。

《开元占经》所说的:“南极北极天轴所在,转运所由,譬车之有轮,所以自行也。众星皆无常,惟北极守中不易,是以知其为天中也,天倾,故极在中北。……天圆地方极枢中央动以历静时乘十二

将日影刻度每日每年记下,据此可测定一昼夜十二时的起止点、推算出一日一百刻、一月三十天、一季三个月、一年十二个月的起止点;进而确定一年二十四节气、七十二候、三百六十五天,以及十二年一周天,三十年一世、六十年一甲子的时间演变;由此衍生出天文、历算、农业安排、动植物生长四季变化的一系列知识来。

正是利用对日影时间方位的测量,当日出表影指向东西的时候,或者正午表影指向南北的时候,我们可以自然而然地同时获得时间空间两个概念,所以,辨方正位时间计量源出一处“立杆测影”

也就是说,由立竿测影活动同时获得的时间空间这两个概念。

通过测量“日影”,测出了“天”“地”运行规律,找到了时空转换的法则。这是当时最精密的时空测算,且与农业生态息息相关。

这就是中国古人的“时空一体观”了,来自于真实的太阳日影观测

西方没有经历过真正的天文观测,这就是它们总是弄不懂时间空间的关系,牛顿一开始能认为成“绝对时空观”,正是它们当时的天文理解水平,说明西方爆发的天文知识是来自于外界,而不是来自于它们本身的天文观测!

不管是西方的牛顿绝对时空观爱因斯坦相对时空观,还是笛卡尔物质空间时空观,都是不准确的错误的纸上想法,只要真正对太阳日影进行观测过,就不会得出西方那些错误时空观!

相信,就是今天大家了解了太阳日影时间方位以后,也不会有什么“绝对时空观”,因为得不出这样的结论,真实的世界不存在这样的一种“绝对时空观”!

有意思的是,中国古代的各种思想科技文化都是来自于真实天文的抽象规律总结,而西方的各种思想却总是来自于实验假设模拟。

西方的虚假模拟如今当成是“科学世界观”,中国古代的真实抽象却当成是“迷信思想”,哈哈!真是太可笑了!

中国古代的“时空一体观”才是永久不变的真实先进



本系列完结

0 評論 - 登錄 參與評論