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道家的文艺观(一) 总论

隐弅之丘 · 二七六二四九九年臘月初十日未時六刻

作者:高梧子

公众号:式一草堂



文艺是调神的工具。这句话必须开宗明义地指出,接下来的内容都是围绕着这一点展开,浅谈道家对文艺的理解。

 

文艺是有好坏之分的,好的文艺,会把人的「神」往着清朗、凝聚、深邃的状态调整。不好的文艺,有两种:一种是僵死毫无生命力感染力的,这类容易分辨。还有一种,也会有很强的感染力,但是会把人的「神」往散乱、昏沉、飘浮状态调整。

 

这种负面感染力,很多人看不清。人后天的行为,都是在自身「心神」的控制下进行的。所以通过观察一个人的实际状态,可以分辨文艺乃至心神的优劣,即所谓「有诸内者,必行诸外」。

 

老子言,「道生一,一生二,二生三,三生万物。」这便是道家的「一元、两仪,三才」的思想。文艺的理论,便是包含在这个「一、二、三」当中。

 

所谓一元,既是道体,天地万物之本源,也是华夏人个人修养所追求的最高境界,就是庄子所说的「天地与我并生而万物与我为一」的状态。道生万物,作为万物灵长的人,返本归元,与道合真,便是后天行为追求的最高状态。这也是文艺最根本的意义所在。当然单单靠文艺并不足以到此境界,但这应是文艺的最佳方向。即《文心雕龙·原道》所言:「爰自风姓,暨于孔氏,玄圣创典,素王述训,莫不原道心以敷章……

 

两仪便是阴阳,是指万事万物共同的抽象属性。「一阴一阳之谓道」,「负阴抱阳冲气以为和」。琴学名著《溪山琴况》以「和」为古琴审美第一要,其根本在调合阴阳。譬如心气浮躁不安,可以借助琴曲《白雪》中的清澈澄明之意境雪其燥气,安抚心神。情绪沉闷抑郁可以借助《阳春》里的勃发生气和洋洋暖意,扫除心中阴霾振奋心神。

 

一元两仪暂且简单提一下,以后详谈,此处重点说一说三才思想。

 

《易经·说卦》:「立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。」一切事物,从抽象属性到具体内容,都有三个最重要的基本点,这便是三才思想。在天为日月星,在人则为「精气神」。道家把精气神作为人一身之本。所有人为的东西,不管是文艺还是其他门类,皆是以自身的精气神作为内在的动力来驱动。人只有精满气足神完才能健康长寿,同时有足够的内在能量去应对外界繁琐的事务。精化气,气化神,神统气,气固精,这便是精气神之间相互的关联。同时精气神又有先后天之分,先天为人之根本,以先天来统筹摄取后天,滋养先天,进而达到先后天的统一融合,这是道家修炼追求的路径。

 

先天之「精」在人为肾精,为人一身之根本。后天之「精」可以引申理解为一切有形物质形态中,比较精华核心的内容。先天之气为肾精所化之肾气,又被称之为元气。后天之气为自然清气,以及人食五谷,经脏腑转化而成的「谷气」。

 

重点要说一下「神」的先后天之分。

 

先天之神,称之为「元神」。人脑为元神之府,是元神产生的地方。然而脑为诸阳之会,阳气主发散,所以脑不容易藏神。在人五脏之中,心为君主,是藏神的地方。所以元神又被称之为心神,主心性。此心代指中丹田,非身体左侧的有形之心脏。人的情感、情绪、感知、灵性等等都是元神心性层面的内容。后天之神,在道家称之为「意」,就是后天形成的思维意识和逻辑认知。

 

精气神的特点就先简单的说一下。下面说一说精气神和文艺的关联。

 

在文艺中,「」对应文艺的形式构架。构架之中除了各个门类相应的专业技巧和章法之外,最重要的是「筋骨」,这个是所有事物共通的重点。精生髓,骨因精髓而坚强。《素问·生气通天论》云:「筋脉和同,骨髓坚固。」人因筋骨挺拔坚强而傲立天地之间,人文之道同样如此。《文心雕龙·风骨》言,「沈吟铺辞,莫先于骨。故辞之待骨,如体之树骸。潘勖锡魏,思摹经典,群才韬笔,乃其骨髓峻也。鹰隼乏采,而翰飞戾天,骨劲而气猛也。 」

 

 四艺当中,弹琴之取音,书画之行笔,同样重筋骨感。能传承千年而不腐朽的琴器,筋骨也是其核心。《溪山琴况》言:「两手如鸾凤和鸣,不染纤毫浊气;厝指如敲金戛石,傍弦绝无客声:此则练其‘清骨’,以超乎诸音之上矣。」文道倘若无清骨,便是腐肉一堆,只能去传导陈腐混浊的气息。

 

文艺达到比较高的状态时,我们总是用形神具备、形神合一来形容。然而一者有形,一者完全虚化的无形之物,如何能兼备融合?这里面就有一个非常重要的,介乎虚实之间的转化媒介,便是「」。

 

人无骨而不能立,无气而不可活,骨气相合方能得神。文艺之道同样如此。文艺中的气,既包括构架当中气息的灌输衔接,还有通篇的风貌,我们称之为「气韵」。文艺只有「得气」,才能具备鲜活动人的生命力,才能滋养人。而这些全靠自身气息状态去感知与控制。倘若自身气息燥乱轻浮,必显于文艺当中。所以也能通过作品反观人的状态。

 

《文心雕龙·风骨》:「情之含风,犹形之包气。意气骏爽,则文风清焉。是以缀虑裁篇,务盈守气,刚健既实,辉光乃新。其为文用,譬征鸟之使翼也。故魏文称∶“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。”故其论孔融,则云“体气高妙”,论徐干,则云“时有齐气”,论刘桢,则云“有逸气”。公干亦云∶“孔氏卓卓,信含异气;笔墨之性,殆不可胜。”并重气之旨也。

 

人的元神是以精气为基,同时受后天思维意识的影响。元神天性喜好清凝沉静,但人的元神时常被后天形形色色的事物和自身的杂念分散。神散气耗而精不固,各种问题便随之而来。然而外在事物和后天观念又都有清浊厚薄之分。倘若能将自身心神安放在清朗沉厚的事物和知识上,放出去的神必会有所反馈,甚至能以一种更好的状态返还。

 

老子言:「天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。」要追求清厚凝聚的状态,根本在「得一」,也就是与道合真,这是万事万物生气之源。文艺之道的意义便在于此,辅助人去感知和汲取天地清宁之气,来滋养提升自身元神。这一点,《文心雕龙·神思》篇讲的最为精妙:

 

古人云,形在江海之上,心存魏阙之下。神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之间,卷舒风云之色。其思理乏致乎!故思理为妙,神与物游,神居胸臆,而志气统其关键。是以陶钧文思,贵在虚静,疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿辞,然后使元解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。夫神思方运,万涂竞萌;规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海;我才之多少,将与风云而并驱矣。

 

文艺中的「一元两仪三才」思想暂且简单说明。下面的篇章会具体的讲一讲这些要点。


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中國風 九個月前
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精到,文艺之道。
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