《玉枢宝经》，全称《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。最早的版本为宋版。在其历史传承中，出现过多个版本，有所错讹，今校正并列其证据，以飨读者，望见者往后改之。

【一】

郁萧弥罗之馆与郁萧弥罗之舘

考证：

馆与舘，今解释为相通。历史上先有馆字，后根据需要新造了舘字。意义有所区别。馆从食，多为可食饮之地。饭馆、旅馆。舘从舍，多为文娱活动之地。文学舘、天文舘、大使舘、舘阁等。又由于馆字范围更广，常通用字，遂舘为俗字，逐渐减少使用频率。

结论：此处经文，若使文意更精准则使用舘，若通用使用馆也无误。下遇馆字与此同。

【二】

惟有玉霄一府与唯有玉霄一府

考证：

汉语词汇中，唯一、惟一均有独一、只有的含义。但唯一与惟一并不通用，有语境及意思的区别。

唯一，侧重在数量的独一无二。是客观的阐述。比如太阳是唯一的，冠军是唯一的。汉王充 《论衡·言毒》：「物为靡屑者多，唯一火最烈，火气所燥也。」

惟一，侧重在心理主观上的独一无二。是主观的描述。有专一的含义。比如她是他惟一喜欢的人。唐李邕 《春赋》：「迈惟一之德，究吹万之性。」参见「惟精惟一 」。

所以唯承接词为数量，侧重于数的独有。惟承接词为主观心理。

根据经文，「适见天尊阅宝笈，考琼书於中秘赜，不可缕计。唯有玉霄一府所统三十六天内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸有司，各分曹局，所以总司五雷天临三界者也。」此处语境语意强调的是玉霄府的独有，故此处使用「唯」才正确。

结论：

故此处校正以「唯」为正。

【三】

惟是雷部与唯是雷部

【四】

无闻有见即是真道与无闻无见即是真道

考证：

从元版、正统道藏版到嘉靖版，时间较早的均为「无闻有见，即是真道」。自万历版改为「无闻无见，即是真道」。

万历与嘉靖不同，历史记载，万历是个佛教徒，皇帝信佛，上行下效，篡改了部分道经，使溶入佛教思想。

道教是个积极的宗教，讲究探求和钻研，其“乐生”的积极思想与佛教“喜死”的悲观思想截然不同。道家的“无“是“方法论”或者说“实践论”，“无”要用“有”去证明、去比对才有“无”的存在，没有“有就没有“无”。道德经曰"有无相生”是阴阳对立、统一和谐的道理。一阴

一阳之谓道，原版中“谢既欲闻，然闻者是，惩闻有见，即是真道”正是道教积极思想的体现。而佛教是虚无主义，讲“四大皆空，万法皆空”连人都是空的，认为人只是个臭皮囊。按他们的思想，这句话不能为“有应该为“无”，认为改之有理。当然篡改者不一定为佛教中人，有崇佛思想的道士或信士也可能改动并传播。

原版海琼真人注曰:“至道者不在其它，在自己也，尔既欲闻，若明自己性，道即是不必闻也，是云燕即者是。围有见，即是真道，若闻他人之说，自己有见即是真道，闻见亦泯，皆不必闻见矣·.....”。什么意思，用白话解释就是说:如果你大彻大悟、通玄达妙、明心见性了，现在就不用听我讲道了，因为你已经得道了，如果没有达到这个高点，就要听我讲道，只有你听了我讲的以后并通过修行，达到了，才是真道。

《道藏辑要》版中甚至解释了来自佛教思想的「无闻无见」。

结论：

此处为篡改，校正以「无闻有见，即是真道」为正。

【五】

天命所梏，不得真道与天命所牿，若得真道

考证：

除《道藏辑要》版外，余者皆为「天命所梏，不得真道」。梏，桎梏之意。牿，圈养牛马的圈，也有同【梏】。桎梏，束缚之意。

根据经文意思，天命束缚，得不到真道之意。故若得真道之句矛盾。

结论：

此处校正以「天命所梏，不得真道」

【六】

子丹与孑丹

天尊言：身中九灵，何不召之？一曰天生，二曰无英，三曰玄珠，四曰正中，五曰子丹，六曰回回，七曰丹元，八曰太渊，九曰灵童，召之则吉。

此处除了万历43年和47年版为孑丹之外，其他版本均为子丹。

考证：

子丹是身中之神名，出自《黄庭外景经》，孑为误抄。

结论：

此处校正为「子丹」。

【七】

回回与雷雷（䨓䨓）

考证：

各版本皆作回回。囬、囘均为回的异体字。

然此处并不读作huí，而读作leí。《道藏辑要》版解释为古雷字。亦可看成雷字异体䨓的省写。

《集韵》雷古作䨓。注详五画。《韵会》通志曰：回，古䨓字，后人加雨作䨓。回象雷形，古尊罍多作雲回。

结论：

此处作回回、雷雷、䨓䨓皆可。欲避免歧义，可作䨓䨓。

【八】

台光与臺光

此处除道藏辑要版外，均作台光。

考证：

台在今天是臺taí的简化字，但历史上台是个独立的汉字，发音是一声taī。一般作为地名使用。天台taī山，台taī州。

此处中的台光，是三魂之一，作胎光。《太微灵书》云：人有三魂：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。《黄庭内景玉经》：呼三魂名日爽灵、胎光、幽精。

根据上下文得知，此处台光就是胎光，故台是胎的省写，不应写作臺。

结论：

此处校正以「台光」为正。避免歧义，亦可作胎光。

【九】

九曜嵚巇与九曜嵚㠌

考证：

巇xī。㠌qí。

巇，有险和缝隙之意。

㠌，同崎，形容山路不平。

《康熙字典》：「《字汇》牵兮切，音欺。引玉枢经，九曜嵚㠌。《正字通》嵌字之讹。六书无㠌。」

根据玉枢宝经原文，九曜是指九曜星辰，故高而险符合文意，若为㠌，则文意不符。又根据《康熙字典》，六书无㠌字，故可以肯定此处原文为巇。

结论：

此处校正以「九曜嵚巇」为正。

【十】

运值克战与运值剋战、运值尅战

考证：

尅同剋（勊）、克。剋、克在《说文》中均有篆字，说明在秦篆时已是不同字。但在使用上往往相通。

克kè。剋kè、kēi 。尅kè、kēi。

《说文解字注》：「剋者，以力制胜之谓。故其事为尤劳。许书勊与克义不同。克者，肩也。肩者，任也。以春秋所书言之，如辛已雨，不克葬。戊午日下昃，乃克葬。如晋人纳捷葘于邾，弗克纳。此克之义也。如郑伯克段于鄢，传曰：得儁曰克。此勊之义也。勊之字讹而从刀作剋，犹勮之讹而从刀也。经典有克无剋，百家之书克剋不分，而勊乃废矣。」

克与剋均有战胜、制伏之义。克与剋的区别在于，克表状态，攻克时或后的状态，由本义肩、任而来。剋表动作，侧重于对攻克难度大而用力的描述。

根据经文意，此处用勊（剋）更符合原意。尅是剋的讹写。

结论：

此处校正以「勊（剋）」为正。

【十一】

劫煞亡神与劫杀亡神

此处除光绪版作劫杀外，余者皆作劫煞。

考证：

煞是神煞、煞气之意，劫煞是岁之阴气，神煞之一，名词。

劫杀是抢劫杀害之意，动词。

按照经文之意，此处当为劫煞。

结论：

此处校正以「劫煞亡神」为正。

【十二】

鬼门勾绞、鬼门钩绞、鬼门（糹勾）绞

考证：

根据三个不同的字可以确定，皆为同音讹变。而（糹勾）字有两义，一者同约字，二者动词，缝衣服之意。故舍弃之。

钩绞者，阴阳家所称的凶神名。

《五杂俎·天部二》：「一日之中，則有白虎、黑殺……河魁、鉤絞、焦坎、游禍、滅門、的呼等凶神。」

《梁武帝演义》：「忽见元帅帐中突然卷出飞镰钩绞，恶煞从东南而上」

故可以确定，经文此处当为钩绞。钩、鉤同字异体。

结论：

此处校正以「鬼门钩绞」为正。或作「鬼门鉤绞」。

【十三】

沈痾伏枕与沉痾伏枕

考证：

今沈是瀋的简体。古沈shěn为地名、诸侯国名、姓氏。

沉chén，在书法讹写中与沈接近，如万历四十七年版的《玉枢宝经》沉痾伏枕。或直接把沉写作沈，故沈又有chén之读音，实为沉之讹变。

根据经文意，此处当为沉。如「沉痾能自痊，尘劳溺可扶」。

结论：

此处校正以「沉痾伏枕」为正。沈虽有沉之意，但为避免歧义，以沉为正。

【十四】

寺观塔楼与祠观阁楼

考证：

寺，古代官署名。如太常寺、大理寺、鸿胪寺。后被佛教用做宗教场所地。寺观一词为佛寺与道观并称。此处经文指佛寺吗？

经文原文是一组对照句：

五帝三官之前，泰山五道之前，日月星辰之前，山林草木之前，灵坛古迹之前，城隍社庙之前，里巷井灶之前，祠观阁楼（寺观塔楼）之前，或地府三十六狱冥官七十二司有诸冤枉，致此牵缠。

根据经文意，列举在什么情况下念送此经，大抵天地自然，道家神灵，先烈家庙等，不会与佛教有什么关系，故寺观不符合原文意。

在寺观这个词出现之前，人们用的是祠观。

如《新唐书》中皇帝为道士潘师正敕建祠观的记载。「玺诏曰：“省所奏，愿还旧山，已别诏不违雅素，并敕立祠观，以伸曩怀。未知先生早晚至江外，祠舍何当就功？令太史令薛颐等往宣朕意。”远知多怪言，诧其弟子潘师正曰：“吾少也有累，不得上天，今署少室伯，吾将行。”」

《续资治通鉴》：「陛下悯其失职，授以祠观，有六等宫观之格，五项岳庙之法。」

《云卧纪谭》：「历缙云。出涂山。访岑公之洞府。瞻神女之祠观。而达於渚宫也。」此处神女指上古涂山氏。

塔，中土原无此字，佛教传入义为佛僧者坟墓。状如圆锥。后把圆锥状者建筑称塔。而佛塔与阁楼差别很大，后人混淆之。

与塔楼相比，经文原意中阁楼才符合。且楼者，重屋也。

九天应元雷声普化天尊，宋代神霄派主神。神霄派是排佛的积极分子，故玉枢经中是不会出现寺观塔楼这样的记载的，大抵是经历蒙元而被篡改。

结论：

此处校正以「祠观阁楼」为正。

【十五】

三世结衅累劫兴仇与三世结衅异劫兴仇

考证：

按照经文原句，三世结衅，累劫兴仇。此处当为累leǐ。积累之意。笔误讹成异，语句不通。

结论：

此处校正以「累劫兴仇」为正。

【十六】

击聒与击括、击䀨

考证：

聒guō、guā。括kuò。䀨huàn。

聒guō是喧哗、吵闹的意思。一般组词聒噪。聒guā亦有吵闹之义，也有俗语打耳光之意。也称为「打耳括」、「打耳聒」、「打耳刮子」。书面语称掌掴。

按照经文之意，击聒即打耳光，掌掴之意。故括kuò、䀨huàn不符合，为讹误。

结论：

此处校正以「击聒」为正。

【十七】

盟神诅佛与盟神诅咒

考证：

参考【十二】，此经文是不应该出现与佛教有关字词。所谓「盟神诅佛」是「盟神诅咒」篡改而来。

证据一：西南等地传承几百年民间道教念此处，即为盟神诅咒。

证据二：本经文前文就提到与盟神诅咒相关的词汇。如「盟诅咒誓之所招」。

结论：

此处校正以「盟神诅咒」为正。

【十八】

若欲求男与若欲求嗣

考证：

按经文「世人夫妇，其於婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤阴寡阳，天罗地网，艰於嗣息，多是孤独。」提到一些夫妇合婚难有子嗣的情况，并未说特指男，且也说到孤阴寡阳。故此处求嗣是包括男女，不特指男。「若欲求男，即诵此经」为篡改版。

结论：

此处校正以「若欲求嗣，即诵此经」为正。

【十九】

灾及孳生，淫祠妖社与灾及孳牲，滛祠妖社

考证：

滛为淫的异体。

孳生，同滋生，繁殖：孳生。孳乳（动物生子繁殖，或指事物生生不已）。

牲，初特指祭祀用的三牲，后代指牲畜。故光绪四年版的孳牲为错误。

结论：

此处校正以「灾及孳生，淫祠妖社」为正。滛为淫的异体，可互通。下文遇滛、淫同。

【二十】

党芘神奸与党庇神奸

此处除正统道藏作芘外，余者皆为庇。

考证：

芘，bì，同庇。pí，芘芣，一种花草，即锦葵。bǐ，有机化合物，棱形晶体，浅黄色，不溶于水，溶于乙醇和乙醚。可用来制合成树脂和染料等。——来自《现汉》第六版67页。

由此可见，《正统道藏》版中党芘神奸的芘，是使用庇护之意，同庇。

结论：

芘，bì，同庇。为避免歧义，此处校正以「党庇神奸」为正。

【二十一】

帝猷束妖与帝由束妖

考证：

从元版、正统道藏版到嘉靖版，时间较早的均为「帝由束妖」。自万历版起，作「帝猷束妖」。

猷：计谋，打算，谋划之意。

由：由于，于是，遂等之意。例如：「幽冥将有赖，由是升仙都」。此处由是就是于是之意。

根据《玉枢经》原文「是故上清乃有天延禁鬼录奸之庭，帝由束妖考邪之房。能诵此经，其应如响。」此处当为帝于是设有束妖、考邪之房。此处为由符合文意。

结论：

此处校正以「帝由束妖」为正。

【二十二】

行藏协吉与行藏叶吉

考证：

此处经文意为协，和洽之意。

今叶是葉的简体。古叶通协。可以通用。如在韵书中称叶xié韵，相近，和洽的意思。

结论：

叶通协。可通用。为避免歧义可校正以「行藏协吉」为正。

【二十三】

三台与三臺

除《道藏辑要》版外，余者皆为台。

考证：

参照本文【八】。三台是指三台taī星。

结论：

此处校正以「三台」为正。

【二十四】

其星并躔与其星并缠

考证：

躔与缠并不是异体字互通。

缠，指缠绕、围绕。躔，特指兽类走过的痕迹，以及天体的运行。

根据经文之意，此处指星体运行。

结论：

此处校正以「其星并躔」为正。

【二十五】

生前无刑囚之忧、生前无刑凶之忧、生前无形囚之忧

考证：

根据经文意，是五官司刑牢囚困之意。故《道藏辑要》版的刑凶为误。

形，本义是实体、样子。古也借作通型、刑等字。严格意义上不算错误，但为了避免歧义，此处最好用刑字。

结论：

此处校正以「生前无刑囚之忧」为正。

【二十六】

悉得解脱与遂得解脱

考证：

除《道藏辑要》版外，余者皆为悉。

悉，全部，悉数。按照经文意，悉更符合文意。

结论：

此处校正以「悉得解脱」为正

【二十七】

玉梵七宝

本经有前后两处提到。「群仙导前，先节后钺，龙旗鸾辖，飘飖太空，并集於玉梵七宝层台。」「天尊说是经毕，玉梵七宝层台天花缤纷，琼香缭绕。」

交代了雷声普化天尊说此经的地点是玉梵七宝台。

然而，所有道经中除了玉枢经中出现了玉梵七宝台外，没有其他经文说到过。不得不让人质疑是否篡改过。况且正统道家基本不使用梵字。参考《道教玄门早晚课校正》中【六】梵气弥罗。

其实，本经文中自己就给出了答案。开篇说到「尔时，九天应元雷声普化天尊在玉清天中，与十方诸天帝君，会於玉虚九光之殿郁萧弥罗之馆紫极曲密之房」证明讲经的地点在玉清天。

按照中国传统建筑包含的大小，宫包含群殿，殿包含群馆、阁，群馆包含群房。本经文说在玉清天中，直接就跨过了宫，说到玉虚九光之殿。那么宫被省略了。是什么宫呢？

根据其他经文记载，玉清天中，就有七宝宫。

《要修科仪戒律钞》：「当念游玉清七宝宫、礼三元天尊，当念游玉清丹霞宫、礼太上二十四高圣，当念游紫宫、礼洞真三十九高圣」

《无上秘要》：「道学当念游玉清七宝宫，礼三无天尊」「思虚皇君随四时形景在玉清七宝宫北元府恬水乡上善里中」

又据《太微八景录》：玉清七宝神仙图。

《云笈七笺》：《玉清七宝神仙图》总三八部真气颂。萧萧三清上，凝真大罗天。琼林翠玄台，日月焕灵轩。

凡此种种，皆可证明，在道教经文描述中，玉清天中有玉清七宝宫、琼林翠玄台等。不难推出，雷声普化天尊说此经的地点玉梵七宝台其实应该是玉清七宝台，系玉清七宝宫诸台的统称。

故本经文前后遇「玉梵七宝层台」校正以「玉清七宝层台」为正。