「失我祁连山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我嫁妇无颜色 」《匈奴民歌》。

祁连山，在甘肃河西走廊地。曾是月氏故地，后被匈奴夺取。《汉书》曰：「元狩二年春，霍去病将万骑出陇西，讨匈奴，过焉支山千有馀里。其夏，又攻祁连山，捕首虏甚多。」《乐府诗集》「祁连山即天山，匈奴呼天为祁连，故曰祁连山。焉支山即燕支山也。」

祁连山，几乎所有的典籍或现代辞典都解释为匈奴语。真相是这样吗？

首先，从这首匈奴民歌歌词看，使用的全是汉语。假如歌词就是原词，证明当时匈奴也使用汉语。假如是翻译成汉语的，为何唯独祁连、焉支要音译？既然祁连是匈奴语天的意思，何不直接翻译成天山？这就矛盾了。那么这首匈奴民歌是不是原文呢？祁连、焉支又是不是匈奴语呢？

或者说匈奴语真的存在吗？还是只有汉语的方音匈奴音？

《汉书·西域传》中记载，「匈奴缚马前后足，置城下，驰言“秦人，我饨若马”’，又汉使者久留不还，故兴师遣贰师将军，欲以为使者威重也。」汉武帝时代，匈奴人还称汉朝人为秦人。这说明匈奴至少是懂汉语的，否则对汉军士兵喊话他们怎么听得懂呢。此句记载喊话汉军为秦人，还是延续对秦朝时的称呼，故并不是翻译，若是翻译可直接翻译成汉人。

既然匈奴是懂汉语的，那么匈奴民歌中的祁连、焉支则极有可能就是汉语异读。

又知祁连山是天山的意思，祁连是天。有没有可能祁连也是天的分音词呢？

《通鉴释文辨误》：「齐主猎于祁连池。史炤释文曰：祁连山之池也，在匈奴中。余谓此祁连池，汾阳之天池也。即后所谓猎于天池者也。史互言之耳。北人谓天为祁连故，天池有祁连池之名，犹匈奴呼天山为祁连山也。祁连山，汉书音义释之甚明。汾阳之天池，水经注言之甚详，余悉取以注通鉴能读之者，可考见也，且齐主猎时，周兵已攻晋州，若猎于匈奴界中祁连山之池，安能以丙辰猎而癸亥即还，晋阳邪天池在汾阳县北，燕京山上，方里余，燕京山，亦谓之管涔山，五台山之一也。详考通鉴所书。九月癸亥齐主自猎所还晋阳，甲子即集兵，庚午帅诸军趣晋州，癸酉昧旦晋州陷此日，齐主已分军向千里径及汾水关，又帅大军上鸡栖原矣，若方与冯淑妃猎于天池驿，奏沓至且不暇省，安能部分出军邪，盖通鉴会稡诸书以为一书，其排日书，甲子以李百药北齐书令狐德棻，后周书帝纪为据自与冯淑妃猎天池至晋州已陷，乃奏之一段，是引用李延寿北史冯淑妃传，所以所记有参差不齐者，窃谓丙辰齐主猎于祁连池，与后所书与冯淑妃猎于天池实一事也，唐书地理志岚州静乐县有天池祠，窦苹曰天池祠，在今寕化军北六十里横岭下管涔山。」

在山西管涔山（燕京山）上也有天池，曾被记载为祁连池。解释为北人（山西人、晋语）称天为祁连。所以齐王猎于祁连池实际上就是山西的汾阳天池。

以山西怀仁市和应县为例，同处于朔州市东部，怀仁在北，应县在南。两地（政府所在地）直线距离不过30公里。然而对「天」有着两个读音。

在怀仁，「天」读若tian。但在应县，读qian。

「天」与「乾」，在古汉语中不仅同音，而且同义。实际上，这两个字的读音，至少在上古时期是不同的。天，上古读qhli：n，乾，上古读kan。而且，「乾」字古时除了称男性外，只与「坤」相对作易象上的「天」。

从音韵学角度分析，qian实际是古代西北方言语音的保留。

在《易经》中，乾卦对应的也是天。说文：乾，上出也。朱骏声云，达之仁者谓之乾，上达莫若气，天为积气，故乾为天。

在晋语中，有分音词的习惯，那么把乾（天）分音读作「祁连」也就不奇怪了。所以才有齐主猎于祁连池的记载。

河西走廊的祁连山，既然意思为天山，则也是匈奴人延续北人（晋语）用法，称天（乾）为祁连。

所以祁连并不是匈奴语，而是古老的晋语，乾的分音词。

天（乾）→祁连

祁连山真正的名字应该叫作乾山。

至于匈奴民歌中的焉支山又是什么语源呢？这个涉及问题更广更复杂，下一文再说。

伏羲纪元69230年，神农纪元11348年，黄帝纪元10780年。建寅八月初七