上古地理解读（系列10）-豫州
蕐夓文朙中樞府
二七六二五零二年十月初十
原創
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【注】：建议按系列顺序阅读
九州之豫州，九州的核心，向者一直被认为在河南中原，甚至有一种解释是古之时，气候炎热，河南等地皆有大象，故予（我）家有象，为豫。事情真相是这样吗？
《周官》：「豫州，其镇山曰华山。」《周礼》「曰：豫州，其镇山曰华山。 」先秦时代的《周官》《周礼》记载各地镇山，其中豫州的镇山是华山，镇山是舜帝把九州划分为十二州之后，每一州又封了一座山作为镇山。
《初学记》：「《华山记》云：山顶有池，生千叶莲花，服之羽化，因曰华山。（又《白虎通》云：西方华山，少阴用事，万物生华，故曰华山。）《山海经》曰：一名太华。太华之山，削成而四方，高五千仞。」华山就是今华山，不存在今河南有华山的说法，至于各种版本解释的华山名字由来暂且不论，华山的地理范围就不在今河南，换言之，不在传统解读的豫州，这只能证明传统解释的豫州在河南是错误的。
豫州的镇山叫华山，《逸周书·职方》：「河南曰豫州，其山镇曰华山。」辛德勇先生根据这些记载，认为嵩山就是华山，其实之所有有这样的解读，是首先把豫州锁定在河南了。
辛德勇版本的四岳
本系列梁州篇提到过，华山其实是山脉，并非单独一座山峰。
《山海经·西山经》：「华山之首，曰钱来之山，......西四十五里，曰松果之山，......又西六十里，曰太华之山，......又西八十里，曰小华之山，......」
华山之首曰钱来山，证明钱来山属于华山，然后还有太华山（今华山）、小华山（今少华山）等诸多山皆属于华山。华山就是秦岭，又何来嵩山是华山之说呢？
一切的误读皆因秦汉以来误解了上古九州真正的地理位置。
那么真正的豫州又在哪呢？
《说文》：「豫，象之大者。賈侍中說：不害於物。从象予聲。」《说文》把豫解释为象中比较大的。因此豫还有引申大之义。那么《尔雅·释诂上》：「豫，乐也。」之义又从何而来呢？另外豫还有身体健康舒服的意思，比如历代史书描述某帝王将死之时，帝不豫，翌日崩。显然《说文》解释的象之大者不能信服。
其实看豫字早期的写法即可知道，目前还没有甲骨文，或有豫的甲骨文并未被识别。
豫并非从予从象，而是从谷从象。谷，山谷之义，古音同浴。谷，无水之谷，浴有水之谷。
古豫字从谷为何是两个口呢，其实是与墬（地）字同系列，虽为谷，但包含了阜的含义，阜就是山。
谷今音古gǔ，山川凹陷之地。其实古音同浴yù。
比如通行本《道德经》：「谷yù神不死，是为玄牝。」帛书版《老子》：「浴yù神不死，是为玄牝。」
含谷结构的一些字，有些音从浴yù，有些音从谷gǔ。比如欲、峪、裕、輍等音从浴yu，䎥、䀰、俗等音从谷gu。
换言之，豫这个字本应该写作（谷象）或（谷象土），谷之象且大者，像山谷一样且大的地方，其实就是地貌之一的盆地。豫之本义就是盆地。中国最大的几个盆地就以华山为中心分布。
再说华山之名并非《华山记》和《白虎通》里面解释的那样，而是因为上古一个国度，华胥氏之国而命名。
华胥氏，伏羲之母，伏羲出生之地有华胥之渚。
《蜀中广记》：「伏羲氏母华胥，居于华胥之渚，孕十有二岁而降神，生于仇夷，长于起城。注云所都国有华胥之渊，乃阆中渝水地也。」
《路史》：「母华胥居于华胥之渚【记云所都国有华胥之渊，盖因华胥居之而名。乃阆中俞水之地，子年以华胥为九江神女诬】」
《陕西通指》：「骊山巅三皇祠（今仁宗庙）祀华胥氏、伏羲氏、女娲氏。盖伏羲氏、女娲氏皆华胥氏所出，故祀于故里。（蓝田县）」
豫州，即最大的盆地之州，古华胥之域，为中域。由于豫州四面环山，形成独立之地貌，故有域（或）字，「或，邦也。从囗从戈，以守一。一，地也。域，或又从土。」由豫（盆地）延伸或（域）的概念，由或再延伸國的概念。豫州者，中域也，中国也，最早建都建国之地。
豫州，包括今河南的西部，但不包括平原之地。
另外，根据内方山和外方山位置，也可以佐证。
《禹贡》：「西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。导嶓冢，至于荆山；内方，至于大别。」
如果今河南为豫州，那么为何核心地带的嵩山为外方？而偏远地带为内方？
这显然不符合逻辑，豫州（中域）为核心，只有在豫州之外才可能命名为外方。
所以真正的豫（盆地、中域）州是以四川盆地、华山为核心的三大盆地之地。
华胥氏之国活动范围教广，四川盆地在治水之前曾经是湖泊包裹的华胥之渊，气候宜人，物产丰富，最早建都于此，为都广之野。都广之野就是整个四川成都平原，包括都广之野的各类湖泊为华胥之渊。都广之野在后来缩小保留地名广都，广都者，今成都华阳。
由于气候宜人，物产丰富，导致盆地之人生活舒适，慢节奏的，故豫字又有舒适、快乐、健康之意。
根据以上论证，可得出上古九州之豫州（域州）大概范围，（外边界暂不画，难以确定界限）
